莫与俦在贵州南北先后执教46年，传授儒学文化，影响遍及西南，被誉为开启贵州民智的著名教育家，成为影山文化的主要开拓者和沙滩文化的重要接力人。黎庶昌在《莫芷升墓志》中彰其岳父莫与俦“以朴学倡议士林，洗南中之陋”。
莫友芝长期事教，博学多才，著述丰硕，在中国文化教育史上产生了巨大影响，被誉为清代著名教育家、史学家、大诗人、收藏家、农桑学家、地方文献学家、书法及篆刻艺术家、目录版本学家。
作为教育家，友芝一生追慕汉代教育先驱尹珍，盛览等先师，在其父与俦的直接指导下修成西南巨儒，先后担任遵义湘川书院、培英书院讲席，传授汉学儒学长达17年之久，为在贵州边远落后的少数民族地区传播文化，培育了大量后继英才，成为少数民族地区文化教育的开拓者。
作为史学家，友芝实事求是，秉笔信史，27岁便与郑珍受聘历时四年修撰《遵义府志》，该书被史学界誉为与《华阳国志》、《水经注》比翼齐名。
作为清代宋派大诗人，友芝之诗在中国文学史上地位空前。他思维纵横驰骋，构思奇特精妙，创作了数十卷本，1500多首各式诗歌。郑珍在《郘亭诗钞题识》中评论莫诗说：“其取旨也务远，其建词也务新，句揉字炼，使其光黝然，其声憀然，绝无粗厉猛起气象。”友芝还著有声韵学方面的著述多部，其中《韵学源游》手稿至今仍保存于台湾“国立中央图书馆”。
作为收藏家，友芝在旅居江南期间，多次到句容山中搜集梁碑，并亲自监拓，深恐遗落一字，撰有详加论释的《梁石记》。友芝性喜藏书，藏有历朝历代古籍图书上万册。
作为农桑学家，友芝的农桑造诣充分体现在为郑珍《樗茧谱》所做的《樗茧谱注》里。《樗茧谱注》可谓是一部农桑学专著，“疏其不易明而补所不备”，较之郑文的艰深拗口，友芝把种桑、养蚕、防病、缫丝、织绸的全过程以通俗易懂的语言，深入浅出地阐述得清清楚楚，使当时遵义地区“纺织之声相闻，槲林之荫迷路，邻叟村媪相遇，惟絮话春丝几何？秋丝几何？子弟养织之善否？”可见友芝平常十分注重深入调研，悉心观察，甚至躬行农事，完全站在一个农桑专家的角度，不仅从技术上帮助了桑农，更从舆论上支持了当年极力推行农桑的遵义知府陈玉壂。
作为地方文献学家，友芝倾几十年心血，历尽千辛万苦，收集贵州266位诗人2290馀首诗，编成《黔诗纪略》33卷，其“辑明代黔人诗歌，……由是贵州文献始灿然可述。” 具有很高的文学价值和史料价值。
清代书法被业界评价为是继汉、唐以来的又一座高峰，而莫氏则是站在这座高峰的执旗人。作为以莫体蜚声书坛的书法家，《清史稿·文苑传》谓莫氏“真行篆隶书不类唐以后人，世争宝贵”。《清代七百名人传》中谓友芝“工诗善书，求者沓至。”莫氏书法墨迹广传民间，国内各大图书馆、博物馆几乎都有收藏。2009年9月，韩国书法家协会主席李敦兴慕名到独山参观莫友芝纪念馆时表示，他研究莫友芝书法20多年，今有幸亲临参观非常高兴，希望两国书法家共同研究弘扬莫友芝书法。
本文摘自网络
2013.3.8